Кресто-Воздвиженский храм г. Винницы | Школа – сад Св. Николая

прот. Сергій Корженко

Міссія русського зарубіжжя XX столітті. (Частина 1)

У плані духовному руські багато чого вчилися у Заходу, як це було і в попередні століття, але, в основному, це був досвід негативний. Православ’я на Заході було в найближчих до нас країнах – в Греції, Болгарії, Сербії, Румунії, частково в Польщі. Якщо в середині XIX століття Гоголь, Ол. Іванов і багато інших подорожують Європою, то це, насамперед, засвоєння європейської християнської культури, неправославної, але великої християнської культури. І якщо Гоголь в 1842-43 рр. у Франції пише свої роздуми про Божественну Літургію і залишає їх у Франції, то серце і коріння його тут. І.С. Тургенев, що прожив півжиття у Франції, писав дісно руські твори. Те ж можна сказати про Тютчева та багатьох інших.

Руський Захід в духовному плані – люди мистецва та культури, або політичні емігранти, ті, хто навчався руйнувати православ’я в Росії. До них ставилися і Герцен, і багато інших. У цьому сенсі дуже повчальна і самотня постать Льва Олександровича Тихомирова. Цей талановитий чоловік, член виконкому Народної волі побічно брав участь у вбивстві Олександра II. Після вбивства Олександра II він 10 років жив у Росії нелегально і потім поїхав до Парижа, де написав цікаві книги, наприклад, «Революціонери і поліція». У Парижі він прийшов до Бога і до Церкви. Після листа Миколі II він отримав дозвіл повернутися в Росію і очолив газету «Московскіє вєдомості», якою керував до 1915 року. Ця газета була глибоко церковною газетою, в ній чудово висвітлювалися такі події, як канонізація прп. Серафима, канонізація свт. Гермогена і багато іншого. У 1915 році він пішов з редакції.

Серед людей руського Заходу були ті, хто знайшли себе в католицтві: Печерін, кн. Гагарін, Зінаїда Волконська та ін. Руських людей на Заході захоплювали самі різні неправославні духовні течії.

Детальніше

АПОСТОЛ ЯПОНІЇ

Святитель Миколай (КАСАТКІН)

Святитель Миколай (КАСАТКІН)

Святитель Миколай (КАСАТКІН)

Народився святий Миколай (в миру Іван Дмитрович Касаткін), в 1836 році в Смоленській губернії. Рано зазнав нужду і гіркоту сирітства. Отримав повну, на ті часи, духовну освіту.
Благодаттю Божою він був явно покликаний на місіонерське служіння, яке він вирішив проходити в чернечому чині. На шляху до Японії (куди він прибув в 1861 році) Промисел Божий звів його з великим місіонером святителем Інокентієм (Веніаміновим) – вони разом коротали зиму в Ніколаєвську. Архієпископ Інокентій щедро ділився з молодим ченцем своїм багатим місіонерським досвідом і дав йому багато цінних вказівок і практичних порад.
Епоха святого Миколая – це вже друга хвиля християнської проповіді в Японії. Вперше христианство (католицтво) проникло туди в XVI столітті і знайшло для себе дуже сприятливий грунт. Майже третина населення була хрещена, споруджено багато храмів. Але проповідники Євангелія дуже часто застосовували не євангельські засоби впливу на населення. Вони змішали релігію з політикою, також стали жорстко переслідувати адептів і жерців язичницьких релігій, насаджуючи християнство вогнем і мечем. Незабаром це принесло свої гіркі плоди. Відбулися найжорстокішй гоніння на християн – було закатовано 280 тисяч чоловік. Християнство було названо розбещеною сектою й заборонено під страхом смертної кари. Його вважали темною плямою в минулому японської нації.
Детальніше

Місіонерське служіння Руської Православної Церкви у Золотій Орді

прот. Сергій Корженко

прот. Сергій Корженко

Після повернення зі свого великого завойовницького походу на Русь і Східну Європу в половецькі степи онук знаменитого імператора монголів Чингіс-Хана, хан Батий (1208-1256) заснував у 1243 році велику державу-улус Джучі (Золоту Орду). Населення Золотої Орди було етнічно дуже  неоднорідним. Релігійний склад Золотої Орди був представлений мусульманами, язичниками і християнами. Самі татаро-монголи до початку XIV ст. були язичниками і відрізнялися значною віротерпимістю. Після підкорення Русі Руській Православній Церкві були дані значні привілеї, хоча під час численних походів татари порушували ці заборони – грабували церкви,  вбивали священиків і ченців. Тим не менше, в офіційній   політиці  Золота Орда намагалася захистити Православну Церкву від утисків і гонінь і наказувала її служителям молитися за татарську владу. Ухвалення татарами з часу воцаріння хана узбека в 1313р. ісламу не змінило їх правил віротерпимості. Руське місіонерство серед монголів бере свій початок з моменту відвідання ставки великого кагана в Каракорумі руськими князями, які завжди мали при собі священиків. Посли римського папи, що були у монгольській імперії в 1246 і 1253 роках, бачили при дворі імператора руських кліриків, які проповідували там християнство. У самій Золотій Орді місіонерську діяльність відкриває ростовський єпископ Кирил (1231-1261), який двічі побував в Орді. У першу свою поїздку святитель, за бажанням хана Берке, розповідав про руського місіонера – святителя Леонтія і про просвітницво ним ростовської землі, а також  про  проповідування йому християнське віровчення. Літописи свідчать про ставлення хана до християнської віри. Другий  раз святитель Кирил відвідав Орду, будучи безпосередньо запрошеним  ханом Берке з проханням зцілити його хворого сина. Детальніше

ПЕКІНСЬКА ДУХОВНА МІСІЯ

прот. Сергій Корженко

прот. Сергій Корженко

Першу євангельську проповідь у Піднебесній імперії церковний переказ відносить ще до святого апостолу Фоми. Близько 64 року в Китаї вже були христіани. У V столітті там була повна ієрархія аж

до митрополита. З VII по XII ст. в Китаї насаджується несторіанство. У 1291 туди проникає католицький місіонер Монте-Корвіно, і вже при ньому католики витісняють несториан, віддалених від своїх багдадських католикосів, і досягають значних успіхів у християнізації Китаю.

З 1369 року, після визвольної війни проти татаро-монгольського панування, в Китаї починається гоніння на християн. У цей час у китайської нації розвивається різко негативне, презирливе відношення до всього іноземного, не виключаючи релігії, «яке перейшло згодом у національний характер китайців, відбилося в їхніх громадянських постановах, і було одною з найсильніших перешкод успіху християнської проповіді в Китаї в усі наступні часи.

Детальніше