Кресто-Воздвиженский храм г. Винницы | Школа – сад Св. Николая

Крещение

Происхождение и содержание чина великого освящения воды на праздник Богоявления

Священник Михаил Желтов

Особое отношение к богоявленской воде — древняя христианская традиция. Впервые о ней упоминает святитель Епифаний Кипрский в своем сочинении «Против ересей», или «Панарион», написанном в 70-е гг. IV в.:

«Рождество Христово, без сомнения, произошло 11-го тиби (по египетскому календарю, по юлианскому это 6 января, т. е. день праздника Богоявления[1].— свящ. М. Ж.)… И в то же 11-е число, но тридцать лет спустя, случилось первое знамение в Кане Галилейской, когда вода стала вином. Поэтому во многих местах вплоть до настоящего времени повторяется случившееся тогда Божественное знамение во свидетельство неверующим, что подтверждают превращающиеся в вино воды источников и рек во многих местах. Например, источника в городе Кибира в Карийской области… а также и источника в Герасе Аравийской. Мы сами пили из кибирского [источника,] а наши братья — из герасского… А многие [братья] из Египта свидетельствуют то же самое и о [реке] Нил. Потому-то 11-го тиби по египетскому [календарю] все и набирают воды и затем хранят ее — и в самом Египте, и в других странах»[2].

Детальнее

Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Празд­ник Кре­ще­ния Гос­под­ня празд­ну­ет­ся 19 ян­ва­ря (нов. ст.), от­но­сит­ся к чис­лу дву­на­де­ся­тых гос­под­них празд­ни­ков и име­ет 4 дня пред­праздн­ства и 8 дней по­праздн­ства.

Святое Богоявление

Святое Богоявление

Уста­нов­ле­ние празд­но­ва­ния Рож­де­ства Хри­сто­ва от­но­сит­ся к пер­вым ве­кам хри­сти­ан­ства. До IV ве­ка в Во­сточ­ных и За­пад­ных Церк­вах празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва празд­но­вал­ся 6 ян­ва­ря, был из­ве­стен под име­нем Бо­го­яв­ле­ния и вна­ча­ле от­но­сил­ся соб­ствен­но ко Кре­ще­нию Спа­си­те­ля.

Ос­нов­ная и пер­во­на­чаль­ная цель уста­нов­ле­ния празд­ни­ка – вос­по­ми­на­ние и про­слав­ле­ние со­бы­тия яв­ле­ния во пло­ти Сы­на Бо­жия. Но бы­ла и дру­гая при­чи­на и цель уста­нов­ле­ния празд­ни­ка. Несколь­ко рань­ше, чем в Пра­во­слав­ной Церк­ви, празд­но­ва­ние Кре­ще­ния вве­ли у се­бя ере­ти­ки-гно­сти­ки (еви­о­ни­ты, до­ке­ты, ва­си­ли­ди­ане), по­то­му что они при­да­ва­ли са­мое боль­шое зна­че­ние в жиз­ни Спа­си­те­ля Его Кре­ще­нию. Так, еви­о­ни­ты учи­ли, что Иисус был сын Иоси­фа и Пре­свя­той Де­вы Ма­рии и что Хри­стос со­еди­нил­ся с Ним при Кре­ще­нии; до­ке­ты при­зна­ва­ли во Хри­сте че­ло­ве­че­скую при­ро­ду толь­ко при­зрач­ной; на­ко­нец, ва­си­ли­ди­ане не при­зна­ва­ли во­пло­ще­ния и учи­ли, что «Бог по­слал свой Ум, пер­вое ис­те­че­ние Бо­же­ства, и он, как го­лубь, со­шел во Иор­дане на Иису­са, Ко­то­рый до то­го был про­стой че­ло­век, до­ступ­ный гре­ху» (Кли­мент Алек­сан­дрий­ский). Но ни­что так не увле­ка­ло хри­сти­ан в ересь, осо­бен­но в гно­сти­цизм, как бо­го­слу­же­ние гно­сти­ков, пол­ное гар­мо­ни­че­ских и кра­си­вых пе­сен. Нуж­но бы­ло гно­сти­че­ско­му празд­ни­ку про­ти­во­по­ста­вить свой, та­кой же.

И вот, Пра­во­слав­ная Цер­ковь уста­но­ви­ла и у се­бя тор­же­ствен­ный празд­ник Кре­ще­ния Гос­под­ня и на­зва­ла его Бо­го­яв­ле­ни­ем, вну­шая мысль, что в этот день Хри­стос не стал впер­вые Бо­гом, а толь­ко явил Се­бя Бо­гом, пред­став как Еди­ный от Тро­и­цы, Сын Бо­жий во пло­ти. Чтобы по­до­рвать лже­ум­ство­ва­ния гно­сти­ков от­но­си­тель­но Кре­ще­ния Хри­сто­ва, Цер­ковь ста­ла при­со­еди­нять к вос­по­ми­на­нию Кре­ще­ния вос­по­ми­на­ние и Рож­де­ства Хри­сто­ва. И, та­ким об­ра­зом, в IV ве­ке по все­му Во­сто­ку Кре­ще­ние и Рож­де­ство празд­но­ва­лись в один день, а имен­но 6 ян­ва­ря, под об­щим име­нем Бо­го­яв­ле­ния. Пер­во­на­чаль­ным ос­но­ва­ни­ем для празд­но­ва­ния Рож­де­ства Хри­сто­ва 6 ян­ва­ря (как и Кре­ще­ния) слу­жи­ло не ис­то­ри­че­ское со­от­вет­ствие это­го чис­ла дню рож­де­ния Гос­по­да Иису­са Хри­ста, ко­то­рый и в древ­но­сти в точ­но­сти не был из­ве­стен, а та­ин­ствен­ное по­ни­ма­ние со­от­но­ше­ния меж­ду пер­вым и вто­рым Ада­мом, меж­ду ви­нов­ни­ком гре­ха и смер­ти и На­чаль­ни­ком жиз­ни и спа­се­ния. Вто­рой Адам – Хри­стос, по та­ин­ствен­но­му со­зер­ца­нию Древ­ней Церк­ви, ро­дил­ся и умер в тот же день, в ко­то­рый со­тво­рен и умер пер­вый Адам, – в ше­стой, ему со­от­вет­ство­ва­ло 6 ян­ва­ря, пер­во­го ме­ся­ца го­да.

Детальнее

Подписаться на обновления сайта