Кресто-Воздвиженский храм г. Винницы | Школа – сад Св. Николая

Эдвард

Конфлікт навколо храму у Львові викликаний штучно радикальними силами — прес-служба єпархії

Інформаційно-просвітницький відділ публікує коментар прес-служби Львівської єпархії УПЦ щодо конфлікту навколо храму на честь святого рівноапостольного князя Володимира у Львові.

Храм св. рівноапостольного князя Володимира м.Львова

28 січня 2018 року, вранці, у Львові (мікрорайон Сихів) радикально налаштовані сили, організовані представниками політичної партії «Свобода», влаштували пікетування та акцію протесту біля храму на честь святого рівноапостольного князя Володимира, котрий відноситься до Української Православної Церкви. Учасники акції заявили, що вимагають демонтаж незаконно збудованого храму, в образливій формі виявляли зневагу до релігійних переконань парафіян, скандували агресивні лозунги, чим заважали проведенню Богослужіння не лише у храмі, проти якого боролися, але й в сусідньому храмі, який належить до УПЦ КП. Головним звинуваченням, яке висували православній громаді, було незаконне зведення храму та самозахват землі.

Львівська єпархія наголошує, що згаданий храм був зведений на даній земельній ділянці, відповідно до Рішення Виконавчого комітету Львівської міської ради № 333 від 29.08.1991 р. та Ухвали Львівської міської ради № 1108 від 21.06.2001 р. Право розташування на земельній ділянці зазначеного храму були підтвердженні Ухвалою Львівського апеляційного адміністративного суду, Рішенням Господарського суду Львівської області та Вищого адміністративного суду України. Таким чином, релігійна громада УПЦ Сихівського району в м. Львові, на підставі вимог ст. 13 Закону України «Про свободу совісті та релігійні організації», та на підставі чинного законодавства України, яке регулює вказані правовідносини, з часу своєї первинної реєстрації, як юридичної особи, з 17.09.1991 р. по даний час, є юридичною особою, що наділена дієправоздатністю, з моменту реєстрації Статуту, є правонаступником попередньої юридичної особи, під найменуванням: релігійна громада Української Православної Церкви м. Львова Сихівський житловий масив, що стосується офіційно діючої в Україні релігійної конфесії – Української Православної Церкви. Тому всі звинувачення представників Свободи та інших радикальних сил, які намагаються зруйнувати міжконфесійний мир у Львові, є абсурдними. Конфлікт, який стався під час недільного Богослужіння 28 січня є штучно вигаданим та безпідставно організованим  силами, які на святому хочуть заробити свої грішні рейтинги.

На території зазначеної земельної ділянки розташовані поруч два храми УПЦ та УПЦ КП, громади яких, останнім часом розпочали мирне співіснування, що веде до єднання львівської громади та відкриває шлях до початку міжконфесійного діалогу. Єпархія закликає представників місцевих органів влади, політичних партій та громадськості дати можливість релігійним громадам самим визначитися зі своїм майбутнім.

Наголошуємо ще раз на тому, що у Львові панує мир і порозуміння між всіма гілками християнства та іншими релігіями, що ми вимагаємо у представників агресивно налаштованих радикальних організацій поважати це і не заробляти собі політичну підтримку за рахунок роздмухування штучно вигаданих конфліктів. Міжконфесійний мир та взаємоповага до релігійних переконань кожного жителя чи гостя міста Львова є тим високодуховним надбанням громади міста, який ми шануємо і не допустимо зруйнувати.

Фестиваль колядок «Різдвяні дзвіночки» відбувся у Вінниці

13 січня у залі вінницького будинку офіцерів відбувся фестиваль колядок «Різдвяні дзвіночки». Вже третій рік поспіль фестиваль проводиться у  форматі, який передбачає участь у ньому усіх парафіяльних хорів, які виступають кожен у своєму благочинні. І якщо раніше до Вінниці приїжджали кращі хорові колективи з усієї єпархії, то тепер, у ХІ фестивалі у Вінниці, взяли участь лише хори храмів міста. Загалом на сцені виступили 23 колективи.

Фестиваль розпочався співом Різдвяного тропаря у виконанні дитячого хору храму Стрітення Господнього. Хор під керівництвом матушки Вероніки Виговської також виконав дві колядки українською та румунською мовами, після чого ведучі заспросили на сцену митрополита Вінницького і Барського Симеона. Владика благословив початок фестивалю і закликав на його учасників благословення Новонародженого Богонемовляти Христа.

Далі на сцену виходили різні колективи, – і дитячі, і дорослі, – які дивували і радували глядачів чудовим виконанням колядок, жодна з яких не повторилася під час всього концерту.

Підбиваючи підсумки фестивалю, митрополит Симеон подякував усім хорам-учасникам та глядачам, які заповнили найбільший у Вінниці концертний зал. Архієрей висловив вдячність усім, хто брав участь у підготовці та проведенні фестивалю і був «за лаштунками» свята. Владика Симеон також подякував ведучим фестивалю ієрею Назарію Давидовському та м. Вікторії Голоскевич, які провели захід на високому рівні.

По закінченню фестивалю кожен хорист і усі діти, які прийшли на концерт отримали солодкі подарунки від митрополита Симеона. Владика Симеон благословив усіх і побажав гарного продовження Різдвяних свят.

Прес-служба Вінницької єпархії

Літургія на музику Миколи Леонтовича прозвучала У Спасо-Преображенському соборі м. Вінниці

13 грудня, в день 140-ї річниці від дня народження видатного композитора Миколи Леонтовича, у Спасо-Преображенському кафедральному соборі м. Вінниці відбувся концерт духовної музики.

Академічний камерний хор імені Д. Бортнянського з м. Чернігова виконав «Літургію святого Іоанна Златоустого», яку Леонтович написав у 1919 році.

Концерт відбувся у рамках Першого Всеукраїнського фестивалю імені Миколи Леонтовича, який проходив з 11 по 13 грудня у м. Вінниці і був організований управлінням культури Вінницької обласної державної адміністрації, обласним Центром народної творчості та Вінницьким училищем культури і мистецтв імені М. Леонтовича. На концерті був присутній митрополит Вінницький і Барський Симеон та представники духовенства Вінницької єпархії УПЦ. Музичне виконання доповнювали коментарі ведучого концерту секретаря Вінницького єпархіального управління протодиякона Владислава Демченко, котрий розповів про життєвий і творчий шлях Миколи Леонтовича та пояснив духовне значення Літургії, наголосивши на основних моментах цього богослужіння.

По закінченню музичного твору митрополит Симеон подякував хору з Чернігова і його керівнику Івану Богданову за чудовий спів. Владика підкреслив, що від якості співу і його духовності багато у чому залежить молитовний настрій на богослужінні. «Сьогодні ви показали саме такий зразок духовного православного співу, який надихає на молитву» – зазначив Архіпастир. У свою чергу керівник хору подякував Вінниці, вінничанам і особливо організаторам фестивалю за гостинність. Іван Богданов подарував митрополиту Симеону музичну візитівку свого хору – CD із записом 35 сакральних творів Д. Бортнянського.

Завершився духовний концерт у Спасо-Преображенському соборі спільною молитвою за Україну «Боже великий єдиний».

Прес-служба Вінницької єпархії

 

В день памяти преп.Алексия Карпаторусского нашему храму в дар были благословлены его мощи.

Святыни нашего храма пополнил ковчежец с мощами преп.Алексия Карпаторусского, теперь он будет постоянно находится с левой стороны , рядом с мощами Киево-печерских святых.

каждый желаюший может в течении дня прийти и приложится ко святыни.

Преподобный отче Алексие моли Бога о нас.

МОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ О ЖИВОТНЫХ И СТАВИТЬ СВЕЧИ ЗА НИХ?

Отвечает преподаватель Киевской духовной академии Андрей Музольф.

Фото: azbyka.ru

В Книге пророка Иоиля читаем: «Даже и животные на поле взывают к Тебе…» (1:20). Следовательно, если Бог воспринимает их молитвы, значит они Ему не безразличны. Последнюю мысль, кстати, можно подтвердить многими цитатами из Священного Писания, свидетельствующими о промышлении Бога о всех созданных Им тварях, а не только о человеке, который, в отличие от прочих животных, является образом и подобием Божиим. Самое яркое тому подтверждение – 103-й псалом святого царя и пророка Давида. В нем поэтично повествуется о сотворении Богом мира и промышлении о нем. Чаще всего домашние животные – наши помощники: они охраняют нас и наше имущество (например, собака), облегчают наш быт (например, лошадь), дают нам продукты питания (например, корова), и потому вполне естественно, что мы можем просить Бога о том, чтобы Он даровал им здоровье в случае болезни. Но при этом мы не совершаем о них особых молитв в храме, за общественным богослужением, а также не молимся об их упокоении.

В Православной Церкви главная молитва о людях совершается во время Проскомидии, когда священник вынимает из просфор частички о здравии или упокоении православных христиан. В конце Литургии эти частички погружаются в Кровь Христа, при этом священник просит Бога «омыть грехи зде поминавшихся». Таким образом, основная суть молитв – это обращение к Богу, чтобы Он простил грехи человека, будь то живой член Церкви или усопший, ведь грех – главная преграда, отделяющая нас от Творца и не дающая нам возможности соединиться с Ним. Животные же от Бога никогда не отпадали, но, по слову святого апостола Павла, и сами стали жертвой грехопадения человека, в результате которого «покорились суете и тлению» (см. Рим. 8:20–21).

Однако если о бессмертии человека и о том, каким, собственно, это бессмертие будет, в Священном Писании говорится, то о вечной жизни животных не сказано ни слова. Современный богослов размышляет так: «Раз любовь бессмертна, то и любовь, в том числе между человеком и животным, – тоже. Как, что, где, сколько этого бессмертия есть и будет – понятия не имею». А потому молитва о животных, какими бы близкими они нам ни были и как бы мы их ни любили, в Церкви не практикуется.

 

Начался Рождественский пост

Завтра начинается Рождественский пост

Рождественский пост в 2017 году: 28 ноября – 6 января 2018 года

Как был установлен Рождественский пост?

Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже с четвертого века св. Амвросий Медиодаланский, Филастрий, блаженный Августин упоминают в своих творениях Рождественский пост. В пятом веке о древности Рождественского поста писал Лев Великий.

Первоначально Рождественский пост длился у одних христиан семь дней, у других – несколько больше. На соборе 1166 года бывшем при константинопольском патриархе Луке и византийском императоре Мануиле всем христианам было положено хранить пост пред великим праздником Рождества Христова сорок дней.

Антиохийский патриарх Вальсамон писал, что “сам святейший патриарх сказал, что, хотя дни этих постов (Успенского и Рождественского. – Ред.) не определены правилом, понуждаемся, однако, последовать неписаному церковному преданию и долженствуем поститься… от 15 дня ноября”.

Рождественский пост – последний многодневный пост в году. Он начинается 15 (28 – по новому стилю) ноября и продолжается до 25 декабря (7 января), длится сорок дней и потому именуется в Церковном уставе Четыредесятницей, так же, как и Великий пост. Так как заговенье на пост приходится в день памяти св. апостола Филиппа (14 ноября старого стиля), то этот пост называют Филипповым.

Зачем установлен Рождественский пост?

Рождественский пост – зимний пост, он служит для нас к освящению последней части года таинственным обновлением духовного единения с Богом и приготовлением к празднованию Рождества Христова.

Лев Великий пишет: “Само хранение воздержания запечатлено четырьмя временами, чтобы в течение года мы познали, что непрестанно нуждаемся в очищении и что при рассеянии жизни всегда надо стараться нам постом и милостынею истреблять грех, который приумножается бренностью плоти и нечистотою пожеланий”.

По словам Льва Великого, Рождественский пост есть жертва Богу за собранные плоды.

“Как Господь ущедрил нас плодами земли, – пишет святитель, – так и мы во время этого поста должны быть щедры к бедным”.

По словам Симеона Фессалоникийского, “пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое слово от Девы, начертанное не на камнях, но воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти”.

Рождественский пост установлен для того, чтобы мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению.

Когда начали праздновать Рождество Христово?

Начало этого праздника относится к временам Апостолов. В Апостольских постановлениях говорится: “Храните, братия, дни праздничные, и, во-первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25-й день десятого месяца” (desembri). Там же сказано: “День Рождества Христова да празднуют, в он же нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру”.

Во втором столетии на день Рождества Христова, 25 декабря (юлианского календаря), указывает Климент Александрийский.

В третьем веке о празднике Рождества Христова упоминает св. Ипполит.

Во время гонений христиан Диоклетианом, в начале четвертого века, в 303 году, 20 000 никодимийских христиан было сожжено в храме в самый праздник Рождества Христова.

С того времени, когда Церковь получает свободу и делается господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова мы находим во всей Вселенской Церкви, как это можно увидеть из поучений св. Ефрема Сирина, св. Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, св. Амвросия, Иоанна Златоустого и других отцов Церкви четвертого века на праздник Рождества Христова.

Никифор Каллист, писатель семнадцатого века, в своей церковной истории пишет, что император Юстиниан в шестом веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле.

В пятом веке Патриарх Константинопольский Анатолий, в седьмом Софроний и Андрей Иерусалимские, в восьмом св. Иоанн Дамаскин.Козьма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в девятом преподобная Кассия и другие, имена которых нам неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, которые и ныне звучат в храмах для прославления светло празднуемого события.

Как питаться в Рождественский пост?

Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов – “все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен [то есть еды, пищи. – Ред.], не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов”.

Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и Петров пост. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение) только после вечерни. В остальные же дни – вторник, четверг, суббота и воскресенье – разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей.

От 20 декабря до 25 декабря (старого стиля) пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется. Между тем именно на эти дни приходится празднование гражданского Нового года, и нам, православным христианам, надо быть особенно собранными, чтобы весельем, винопитием и вкушением пищи не нарушить строгость поста.

Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно. “Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды”, – заповедует Святая Церковь.

Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства от сознания того, что он постится. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство – средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой.

Сущность поста выражена в следующей церковной песне: “Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, – напрасно утешаемся неядением: ибо – если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядушим”.

Некоторые считают, что при современном бедственном положении в России, когда не выплачивают зарплату, когда у многих нет денег, пост не тема для разговора. Напомним слово Оптинских старцев: “Не хотят поститься добровольно – будут поститься недобровольно…”

У Браїлівському монастирі звершено заупокійне вечірнє богослужіння за схіархімандритом Кирилом (Сокололовим)

27 листопада, напередодні річниці смерті схіархімандрита Кирила (Соколова), у Свято-Троїцькому Браїлівському монастирі відбулося вечірнє заупокійне богослужіння, яке очолив архімандрит Онуфрій (Олійник).
За богослужінням молилися сестри монастиря на чолі із ігуменею Антонією (Стеценко).
Прес-служба Вінницької єпархії

БЕСЕДА 2. ПСИХОЛОГИ О ХРИСТИАНСКОЙ СЕМЬЕ Православные просветительские курсы

18 ноября 2017 года Ирина Анатольевна Рахимова, семейный психолог, директор социально-психологического объединения «Православная семья», прочитала вторую лекцию на тему «Психологи о христианской семье» в рамках Православных просветительских курсов, проводимых Сретенским монастырем и Сретенской духовной семинарией. Лекции этого, четвертого года обучения объединены темой «ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ».

В лекции рассмотрены следующие темы:

  • Цели и задачи семьи как организма психологического и духовного
  • Жизненные циклы семьи: основные этапы
  • Супружеские роли в христианской семье
  • Самореализация в семейной жизни

Лекция
(продолжительность 1 час 36:38)

Ответы на вопросы
(продолжительность 47:08)

ЭВОЛЮЦИЯ ГРЕХА. КАКОЙ ГРЕХ СЛОЖНЕЕ ВСЕГО РАСПОЗНАТЬ

Митрополит Антоний (Паканич) о «незаметном» грехе, главном препятствии для достижения Царства Божия.

Прямиком в ад

Опыт жизни в Церкви показывает, что с течением времени грех изощряется, становится более тонким и обманчивым. Раньше было, вероятно, гораздо проще определить зло как зло, а добро как добро. Сегодня, как никогда, цивилизация научилась обманывать человека, подавать ему грех под красивой оберткой.

Святитель Василий Великий говорил, что диавол не может сделать привлекательным для человека ад, поскольку люди по природе своей боятся страданий и стараются избежать мучений. Ад для них ассоциируется с чем-то ужасным, мрачным и отвратительным. По слову святителя, диавол делает настолько привлекательной дорогу в ад, что человек даже не может разобраться и понять, что он прямиком движется к гибели.

Христианский писатель Клайв Льюис точно подметил в «Письмах Баламута», что самая верная дорога в ад та, по которой спускаются постепенно. Она пологая, мягкая, без внезапных поворотов, без указательных столбов…

Жизнь многих из нас соткана из таких дорог, и только некоторые на каком-то из плавных спусков вдруг осознают, что падают в бездну, что за красивой оберткой скрывается яд, а кажущаяся сладость греха может привести к вечной смерти.

Для того чтобы спасти человека от подобных ловушек и западни, пришел в мир Спаситель, Сын Божий. Вторая Ипостась Пресвятой Троицы восприняла в Себя человеческую природу, чтобы мы с вами могли избежать ложных дорог, вымощенных диаволом, ведущих в тупик или подводящих к раскрывающейся бездне, а смогли найти свой единственный и неповторимый путь к Богу.

Всяк человек ложь

Каждый из нас, хочет он этого или нет, несет в себя неправду и грех: «Всякий человек ложь» (Пс. 115:2).

На протяжении своей жизни мы настолько срастаемся со своим личным грехом, что он практически становится частью нас самих и нашего бытия. Чаще всего каждый из нас опирается на грех при достижении личных жизненных интересов и целей. Нередко мы этого греха даже не замечаем: подставляем подножку ближнему, чтобы самому возвыситься, убиваем из зависти инициативу у других, вставляем палки в колеса в слаженную работу, вносим деструктив туда, где царит гармония.

Именно этот «незаметный» грех, как бы «между прочим», и подобное отношение к жизни являются главными препятствиями для достижения Царства Божия. Однако Господь, не желая нашей погибели, дарует нам спасительное средство для самоочищения – покаяние.

Покаяние – это в первую очередь осознание человеком своей собственной неправды. Это критическая оценка самого себя, желание очиститься от греха,  открыть пред Господом и пред собой всю правду о себе и собственной жизни.

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что покаяние – это главное врачевание той раны, которую мы нанесли себе грехом. Только искреннее раскаяние в грехах принесет долгожданную встречу с Богом. Другими словами, покаяние – это наш личный ответ Господу на Его вопрос: готовы ли мы вместе с Ним участвовать в нашем спасении? Бог приходит в этот мир и воплощается только ради нашего спасения. И теперь лишь от нас зависит, принять Его или отвергнуть, прельститься «сладостью греха» или отказаться, ответить Всевышнему на Его призыв или промолчать.

Бескрайний рай

Соработничество с Богом уже здесь, на земле, возвращает нам утраченный рай. Благодаря единению со своим Творцом мы соприкасаемся с вечностью, обретаем полноту бытия, вдыхаем Божественные энергии Царства Божия.
Слова «Да приидет Царствие Твое» мы произносим каждодневно в молитве «Отче наш». А о каком Царствии  идет речь?

Царство Божие – это абсолютное счастье, больше и главнее которого нет ничего на свете. Христианство говорит, что для вхождения в это Царство не нужно ничего из того, что является столь вожделенным, необходимым, важным для современных людей. Нам кажется, что следует занимать высокий пост, чтобы быть счастливым. Но не богатство и слава дают истинную радость и удовлетворение, не обладание желанными предметами наполняет жизнь смыслом. Чтобы войти в Царство, а значит обрести счастье, надо только покаяться. И больше ничего. Главное – Царство открыто для всех: для богатых и бедных, могущественных и слабых, уважаемых и презираемых.

Земная жизнь дается нам всего один раз. И от того, как мы проживем свою жизнь, зависит наша участь в вечности. Поэтому все человеческие усилия должны быть направлены на то, чтобы приобрести именно те качества, которые поспособствуют нам унаследовать бессмертие во Христе.

Наша жизнь должна быть соткана из добродетелей, а не из грехов. Только в таком случае Господь пошлет нам все необходимое для жизни вечной.

Записала Наталья Горошкова

МОЩИ И ПОСОХ ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ ВЕЛИЧКОВСКОГО ВПЕРВЫЕ ПРИВЕЗУТ В КИЕВ

25-29 ноября святыни будут находиться в Лавре.

С 25 по 29 ноября 2017 года в Киеве будут пребывать мощи и посох выдающегося подвижника и возобновителя православного старчества преподобного Паисия Величковского. Святыни доставят в столицу Украины впервые, для поклонения верующих они будут доступны в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре, сообщает Lavra.ua.

Торжественная встреча состоится 25 ноября в 16.00 у центральных Святых врат обители. Затем святыни перенесут в Трапезный храм в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских (ул. Лаврская 9, корпус №29).

С 26 по 29 ноября ковчег с мощами и посох будут открыты для поклонения в Крестовоздвиженском храме (у входа в Ближние пещеры, корпус №24). 28 ноября, в день памяти прп. Паисия Величковского, в Крестовоздвиженском храме будет совершена праздничная Литургия (начало в 6.30).

Мощи и посох преподобного Паисия будут доставлены в Киев из Кицканского Ново-Нямецкого ставропигиального мужского монастыря (Молдова) по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. Принесение святынь организовывает Международный институт афонского наследия (МИАН) в рамках проведения в Киево-Печерской Лавре 27-28 ноября 2017 года Международной конференции «Паисиевские чтения». Форум посвящен 295-летию со дня рождения преподобного.